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作的卢飞快，弓如霹雳弦惊，梦里想去吧。

这里要注意的是，大儒辩经，引用的先贤话语绝不是随便引用的，不是说觉得哪个应景，就用随便拽一个，而是在回答得的同时，都有着更层次的涵义作为给对手挖坑的陷阱，如果对手平不够品不来，无法在回答时及时避开，那么一个回合，这个陷阱就会上变成杀招。

汪与立缓缓开，声音已经有些嘶哑：“二程有言，大凡义则利，利则义，天之事，惟义利而已太祖皇帝固然德被四海，天赤莫不其恩德，然和于义乃能利，岂有不得其宜，而能利者乎？人皆知趋利避害，圣人则更不论利害，义当为与不当为，便是命在其中也。”

汉唐的主是“义利两有，重义轻利”；北宋有张载主张“利之言利，犹言之为，不可一概而论”，也有二程主张“和于义乃能利”；到了南宋朱熹则是极为偏激地主张“君只见得义，小人只见得利”。

所以，汉唐-北宋-南宋，关于“义利观”的思想脉络转变，便已经是一目了然了。

“啊这”

如此一来铁血大宋的三冗问题就被神奇地解决掉了，而偏安一隅的南宋财政况极大富裕，而南宋的理学家们不需要面对搞钱的压力，自然就可以重新站在德地上对着“利”指指，甚至将“义”与“利”、“天理”与“人”彻底对立起来。

事实上，当“义利观”的转变与时代的经济条件密结合的时候难不已经是一答案了吗？

意思是说，孟对于义与利的关系区分的并不是很远，一般况对于义、利二者的判断，只能表明了二者是同时存在于人心，因而说天之常是俗人的通用标准，而圣人则从不计较利害，也就是在义与利之间不计较。

另一侧的观众席。

而这一切哲学思想的转变，都是因为时代背景不同而产生的，与时代的经济条件密不可分。

不过卓敬的优势是，他比汪与立更年轻，素质更好。

换言之，就是巧妙地用朱熹的解释，绕开了卓敬拿老朱当的这面挡箭牌。

前面的意思很简单，不用翻译，唯有汪与立的最后一句话，引用自《朱近思录·卷七》第二十六条，原文是：“孟辩舜、跖之分，只在义利之间。言间者，谓相去不甚远，所争毫末尔。义与利，只是个公与私也。才义，便以利言也。只那计较，便是为有利害，若无利害，何用计较？利害者，天之常也。人皆知趋利而避害（后续同上）”

当然是因为完颜构建炎南渡以后，抛弃父兄，以“莫须有”的罪名冤杀岳飞，签订了《绍兴和议》，宋金两国东以淮河中为界，西以大散关为界，从此“南自南，北自北”。

还能因为啥？

汪与立八十多了，他“才”六十多。

经过了曹端的解释，之前惨败于他手里的江南士，方才恍然大悟，而后愈发惭愧了。

你陈亮想倡导事功之学，收复中原，那我一定要把你驳倒、驳臭。

汪与立之所以引用朱熹的话，是因为朱熹引用了孟关于“舜、跖之分”的话，而为什么孟的话很重要，稍后再解释，先说朱熹这句话的主旨涵义，也就是朱熹把重放在了“间”上，朱熹认为这个“间”，说明舜、跖二人相距不远。

至于燕云、两河、关陕、中原、山东、淮北等地的汉人百姓，都说了“南自南，北自北”，跟我们有什么关系？

所以翻译结束，汪与立是想说，像大明太祖皇帝这样的圣人，凡事只以“当为或不当为”而定，从不想“利”，因而虽然太祖皇帝说了“利”，但这个“利”其实不能狭隘的理解为利害，只是他作为皇帝要当为，所以才说。

“若非您

等朱炽给朱棣解释清楚的时候，汪与立也终于结束了思考。

“原来是这个意思。”

一滴汗从他的额落，坠落在团垫上染开来，汪与立的脸已经有些微微发红了，老年斑显得异常刺，显然刚才的思考耗费了他大量的脑力。

哦，忘了说了，辛弃疾那首著名的《破阵·为陈同甫赋壮词以寄之》里面的“陈同甫”，就是事功之学也就是实学的代表人，陈亮。

事实上，辩经跟围棋是极为相似的，国手对弈，一着不慎满盘皆输绝非妄语，而像汪与立和卓敬这上了年纪的老人相对跪坐辩经，还是在万人瞩目的环境，对生理和心理更是双重考验。