其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人不，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万之自然而不敢为。

者万之奥。善人之宝，不善人之所保。言可以市尊。行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天、置三公，虽有拱璧以先驷，不如坐此。古之所以贵此者何。不曰∶求以得，有罪以免邪故为天贵。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

天皆谓我大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天先故能成。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天难事必作於易。天大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所

江海之所以能为百谷王者，以其善之，故能为百谷王。是以圣人上民，必以言之。先民，必以後之。是以圣人上而民不重，前而民不害。是以天乐推而不厌。以其不争，故天莫能与之争。

正。我无事而民自富。我无而民自朴。

治大国若烹小鲜。以莅天，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓天之极。

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

夫两不相伤，故德归焉。

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

古之善为者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德矣、远矣！与反矣。然後乃至大顺。

大国者，天之。天之牝。牝常以静胜牡。以静为。故大国以小国，则取小国。小国以大国，则取大国。故或以取，或而取。大国不过兼畜人。小国不过事人。夫两者各得所，大者宜为。

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以久。是谓固柢，生久视之。

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吾言甚易知、甚易行。天莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。